Homero, la ira de Aquiles

Prof. José Antonio Gutiérrez Alcoba 

I.- DESCRIPCIÓN UNIDAD CURRICULAR

“Canta, oh diosa, la cólera del Pelida Aquileo”

Sin concluir la primera línea de La Ilíada, encontramos allí una primera confirmación polémica para refutar muchas leyendas difundidas a través de películas y comentarios que nos hicieron creer que aquella narra la guerra de Troya. No; el objeto central del canto épico allí es la ira.

Es importante notar que Homero suplica a la diosa que cante, y dudarlo a un tiempo, pues ya Platón nos dijo que el poeta creía rogar cuando en verdad ordenaba. Tal vez las convenciones del 1500 a. d.C, no eran ya las del 1800, pues, si los poetas trágicos a quienes el filósofo ateniense conoció, podían permitirse interpretar con mayor libertad los mitos tanto como para acomodar a un dios con sus deseos, ello no era de esperarse en un poeta épico de cuyas declamaciones dependía el orden del cosmos griego e introducir cualquier innovación aparejaba terribles conmociones en el orden moral y social. Las relaciones arte-política no son una novedad.

En su Libro III de La República Platón admitirá que no es Homero quien habla en su épica, sino la voz de sus personajes y lo propio hará Aristóteles en el cap. XV de La Poética, coincidiendo ambos en que la actividad del aedo se encuentra presidida por una inspiración extraña a él mismo, inspiración que, por otro lado funda la poesía mimética que, en sus respectivas opiniones, constituye la poesía en más alto grado. Homero, nombre entre cuyas acepciones más acusadas se encuentra la de ser ciego, puede deberse a esta característica fundamental de la escucha en la memoria de los hombres que le sucedimos hasta el día de hoy, él no habla de sí, es la diosa quien habla por su intermedio, el poeta traduce la actividad silente en que su espíritu percibe aquella voz.

Suplica u ordena el poeta que se efectúe un canto y, por cuanto sabemos, el canto supone la música, que constituye un ordenamiento rítmico, proporcionado, cadencioso y regular de notas sonoras que se suceden y acompasan unas con otras para producir una armonía agradable a los sentidos. Pero es de notarse que pide un canto para la ira que es la más desenfrenada, discorde, irregular, desproporcionada y caótica de las pasiones humanas. En efecto, es sumamente arduo encontrar el ordenamiento de fondo que pueda presidir tal desbordamiento, y es partiendo de este caos que comienza a configurarse esto que conocemos como mundo homérico, mundo cuya comprensión excede las capacidades del aedo para desaparecer tras la narración en tercera persona. Lo contrario engendra el movimiento nos va a decir Heráclito 400 años después. El desenfreno dionisiaco es la condición del ordenamiento cívico, los opuestos coinciden por sus extremos en el discurso trágico como nos lo recordara Nietzsche.

Pero Homero bien pudo no haber existido, si tomamos en cuenta que la invocación, desde un punto de vista ritual, puede ser perfectamente una fórmula. Podemos inferir que eso que llamamos Homero no es más que la amalgama, a veces notable, de visiones distintas sobre la vida y la muerte conservadas por un folklore antecesor. No obstante una cosa es segura: en ningún momento de la historia de la literatura un grupo de poetas actuando en común, produjo jamás una obra dotada con la coherencia estilística que tiene la Ilíada. Las escuelas filológicas inglesa y alemana, aún discuten si Homero fue un hombre o una tradición oral. Parece tratarse de un hombre que puso en acuerdo las leyendas de muchos y les imprimió una unidad capaz de preservarse íntegra en medio de conmociones futuras hasta que pudo ponérselas por escrito en el siglo VI.

Homero no se dirige directamente a Zeus quien rige al universo, no suplica a la Moira que teje la red inextricable del destino en acuerdo con aquel; sino que se dirige a una musa, a un ente mediador entre Dios y el hombre. Zeus, según la fenomenología religiosa de Mircea Eliade, se ha celestizado y no interviene directamente en los eventos sino por la conseja de los mediadores, quienes intercambian todo tipo de situaciones genealógicas con los hombres.

La palabra de Homero, por esto mismo, es ante todo palabra divina, no solamente, y no primeramente; es literatura y así lo entendieron los griegos quienes encontraban en la épica homérica el acervo para sus rituales sagrados e iniciaciones, para su moral, para situarse en el mundo.

Situarse como lo hizo el filósofo del “Poema Metafísico” invocando también a la diosa para develar los misterios del ser y fundando con esto la ontología occidental e inferir, como lo hace Jaegger, una filosofía en gestación en los cantos homéricos, una prefilosofía.

Podemos realizar un semestre completo sobre esta primera frase del poeta, pero esta vez leeremos completas la Ilíada y la Odisea a fin de examinar la escala gigantesca que asume la ira de Aquiles en el origen de la cosmovisión helénica.

II.- OBJETIVO

Extrañamente, después de Homero, Aquiles desaparece de la literatura griega. Ciertamente lo encontramos reflejado en sus descendientes, sobre todo en La Historia de Herodoto, pero observaremos su notable ausencia en la tragedia, en los ritos, en la escultórica, en la pintura. Inclusive, según se desprende de la obra de Pausanias, en eventos como la gran guerra persa, donde los jefes aqueos de la guerra troyana fueron vistos combatir al lado de los griegos, Aquiles ha desaparecido de la memoria explícita de los helenos. Más que atribuir tal hecho a tragedias y escritos perdidos, el curso se orienta a examinar la así llamada por Erwin Rohde Teología Homérica para observar a un héroe cuya rebelión ante el destino que le es impuesto, instaura una crisis universal contra el orden divino, una cólera metafísica que implantó de una vez para siempre a la libertad y a la poesía como ruptura. La explicación para su lejanía, se encuentra ya contenida en la escatología homérica y este curso la examinará exhaustivamente.

III.- OBJETIVOS ESPECÍFICOS

Seminario Acreditable con una duración de treinta y nueve horas semestrales, dirigido a cursantes de las carreras de filosofía y educación así como a docentes y profesionales del área.

El curso se propone igualmente a personas con fuerte acento creativo que permita el ejercicio combinatorio entre alternativas teóricas diversas, a estudiosos dotados de un legítimo orgullo intelectual que posibilite la realización de las lecturas obligatorias que exigirá el curso y capaces de dar cuenta expresiva, escrita u oral, de los aprendizajes adquiridos, esto, menos por el lucimiento individual, que por la necesidad comunicativa imprescindible a todo conocimiento científico en ejercicio.

1.- El curso estimulará la lectura crítica comparada de los textos homéricos entre sí para contrastarla con hipótesis relevantes de autores distintos.

2.- Suscitará en los alumnos, el gusto por la literatura clásica.

3.- Facilitará a los estudiantes con una metodología hermenéutica precisa para formular aserciones seguras basadas en los textos.

4.- Proporcionará rudimentos que permitan a los participantes relacionar la obra homérica con la literatura posterior inspirada en ella.

5.- Vinculará la obra de homero con la gestación cultural en ella contenida que hizo posible la civilización helénica.

IV.- CONTENIDO

1.- La cuestión homérica.

2.-La existencia de Troya

3.-Historicidad de la Ilíada y la Odisea. Schliemann, Evans, Ventris.

4.-La religión homérica.

5.-Homero y su influencia..

6.-La Ira de Aquiles I: Erwin Rohde ante lo inexplicable. Los motivos de Áyax, Diomedes, Menelao, Agamenón.

7.-La cólera del Pelida Aquileo II: Tucídides, Herodoto, Jenofonte, Pausanias.

8.-Teología Homérica: Teología Hesiódica.

9.-La Tradición Oral y el Mito.

10.-La Guerra en la Cultura Griega..

11.-Enfoques sociológicos sobre la Grecia antigua..

12.-Nietzsche y sus griegos.

13.-Conclusiones.

V.-ESTRATEGIAS METODOLÓGICAS SUGERIDAS

1.-Exposiciones del estudiante de temas previamente investigados.

2.- Un Trabajo final consistente en el análisis de un personaje homérico entre varios que serán propuestos en clases.

VI.- ESTRATEGIAS DE EVALUACIÓN SUGERIDAS:

Evaluaciones cuantitativas:

1.-Tres exposiciones individuales de 11,6 puntos c/u.

2.-Ttres ejercicios dirigidos de 11,6 puntos c/u

3.-Trabajo Final con un valor de 30 puntos

Valoraciones cualitativas:

4.-Intervenciones y preguntas.

5.-Creatividad y espontaneidad.

6.-Contribucion y generosidad participativa.

7.-Ajuste de grupo.

8.-Disciplina

VII.- BIBLIOGRAFÍA







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